人一定不要丢掉自我的神圣感！

人能被看得见的一面，只是表象；人能被解剖的一面，只是身体；人能被想象的一面，只是猜测；人不可想象的一面，则是神圣。

在世俗的眼里，人是渺小的。常人眼里人就是男女老少、张三李四、仕农工商、贫富贱贵。在解剖学家那里，人也就是206块骨头，639块肌肉。尽管他们知道这些肌肉由60亿条肌纤维组成，肌肉内的毛细血管总长度可达10万公里，可绕地球两圈半，也只把人体认为是一个皮囊而已。在生命学家那里，认为人是一部具有自我修复能力的自动健康机，但说到底仍然是一种机器而已。

然而在天经地义里，人是天地无始无穷无为无不为的造化升华，一是个神秘，即使是到今天，也没有人敢说他知道“人是什么，从哪儿来，到哪儿去”。尽管人类的意识力是巨大的，但再大也有个边界。人的意识说到底只不过是基于“碳水生命”的自由意识对宇宙本相的反映，人类照亮宇宙的光，不代表全部的光。外星人眼里的宇宙，可能与我们人眼里的宇宙大相径庭。霍金猜测，有的生命是吃火的，有的则是以甲烷为食。人类是没有资格认定除自己以及地球生命之外，没有类“碳水”的或者其他形式的生命。正如人不可能识透世界的本来一样，人亦不可能看透人的本来。对人而言，我们所知道的比不知道的，可知的比不可知的，不知要少到哪儿去，甚至可以说知道的东西与不知道的相比，可以忽略不记。人的根本在天地。天地是神圣的，人亦是神圣的。

人有两面性：一面是天地自然的人，另一面是社会的人。人的根在天地，把握生老病死的开关在天地，没人知道这个开关安放在哪里，人因此而显得神圣；而人的枝叶在世道江湖，爱恨情仇、喜怒哀乐、贫富贱贵表在人间，而且人自身不可掌控而身不由己，人因此而显得庸俗。古人把做人的最佳状态说成是“出污泥而不染”，说的就是人即要食人间烟，求生于社会，又不要被庸俗的烟火淹没，失去了神圣的本性。

很多人的人生，所有的身心都被江湖淹没了，他们本具的神圣感亦因此烟消云散了，基于自身神圣感的自立、自信完全丧失了，整个人生俗化了，没有神圣的色彩了，这是人生根本性的灾难，绝对的不幸。一个人失去了神圣感，就是失去了自己，或者说人生隔离了自己，即使在江湖有不错的功名利禄，再位高权重，也只是活在庸俗里，不会产生那种与人的神圣感相链接的天然傲然。人没有神圣感支撑的傲然，人生真正的愉悦是没有的，此类人所有的快乐，都只是一种世俗欲望范畴之内的享乐，一种乐极生悲的快乐而已。

很多人觉得生活艰难痛苦，这个痛苦具体是些什么东西呢？人生有八苦：生、老、病、死，求不得、爱别离、憎怨会、五蕴灼盛。前四苦是自然之苦，对任何人都一样，本来无所谓苦。后四苦是社会之苦，对所有的人不一样，一般是得势的乐中苦，失势的苦中苦。人们生活中感受困苦，指的就是社会之苦。是的，我们炎黄子孙的社会，是典型的苦社会，人人皆苦，连皇帝都感到孤苦，称自己是寡人。

人的根在自然，从自然角度看，所有生命都是傲然的进而是快乐的。你看那些悠然自得的花鸟鱼虫，哪儿来的痛苦。作为同时具有自然属性和社会属性的人，自然的神圣感是可以缓解甚至消除社会之苦的。清朝顺治皇帝为什么出家，说明即便是随意享乐的帝王生活，也遮挡不了世俗之苦。同时也说明顺治皇帝欲通过出家去返归神圣，以神圣的傲然来抵消世俗的痛苦。顺治不做皇帝了，为什么非得选择出家，而不是闲赋呢。其中的道理不言自明。

然而很多人整个身心都被世俗的欲望、功名利禄等淹没了，内心的神圣感被物欲完全排斥了，人的神性无有了，整个人生只能生活在苦难之中，而且没有救赎。

在人生过程中，唯一能解脱苦的力量，是源于人自然属性的神圣感。人丢掉了神圣感，就完全掉入苦海了。

天下人特别是我们炎黄子孙的部落，人生总是更为艰难困苦的，上下五千年没有人能改变这个种族的命运，没有人能改变江湖社会，但我们可以改变自己；没有人会给你神圣，但你可以坚守神圣；没有人能解救你的痛苦，然而自己可以自己解脱痛苦。

人啊人！可曾知人生最根本的底气，不是功名利禄，而是苍天赋予每个人的神圣感。无论生活多么艰难，多么困苦，越是弱势的人，越是善良的人，越是要保持自己作为人的神圣感。这份神圣感不仅能帮助你自然而然地缓减社会江湖之苦，而且基于这个神圣感上面的自立自信的傲然，会润物无声地滋养你的精气神，提升你的体力智力，进而提升你打拼社会减轻为油盐柴米衣食住行奔波劳碌的辛劳。

神圣感，是穷苦人善良之人昂首人生的本钱。不失自己的神圣感，世道再阴暗，江湖再艰难，也是苦在乐中！而乐中之苦，本无苦味，皆是一味人生体验。